論壇

毗婆尸佛為過去七佛中的第一佛，緣生於九十一劫前。 何為”劫”? 在古印度婆羅門教所說的Kalpa，是一個極大時間單位，一劫相當於大梵天的1白晝，即43億2000萬年，所以毗婆尸佛的緣生於人類時間的3931億2000萬年前。 在<長阿含經>的第一分初<大本經(大因緣經)>，由釋迦牟尼佛對僧眾所說的，即是毗婆尸佛的出生到成佛的殊勝過程。 在過去九十一劫至佛陀出世的期間，共出世了七尊如來，即過去七佛。 “過九十一劫， 有毘婆尸佛； 次三十一劫， 有佛名尸棄； 即於彼劫中， 毘舍如來出。 今此賢劫中， 無數那維歲； 有四大仙人， 愍眾生故出： 拘樓孫、那含、 迦葉、釋迦文。” 在過去的七佛出現的時期，人類的壽命各有不同。在毘婆尸佛的時期，人類的壽命為8萬4000歲；而在尸棄佛出現的時期，人類的壽命為7萬歲；毗舍佛出現的時期，人類的壽命來到了6萬歳；拘樓孫佛的時期，人類的壽命減到了5萬歲；拘那含的時期，人類的壽命來到了4萬歲；迦葉佛的時期的人類，則有2萬歲的壽命；一直到釋迦牟尼佛的時期，人類的壽命只剩下了100歲!! 我們不妨思維一下，為什麼人類的壽命會在過去七佛陸續誔生的期間內，從8萬4千歲，直降至現在的100歲? 在《長阿含第四分世記經．世本緣品》中記載，人類的起源是來自於”光音天”。初期這些眾生都是”化生”出世，以”歡喜”為食，並且可以自由飛翔在地球的上空。但是後來為了好奇”地味”，起初是沾取一點淺嚐，覺得味道甘甜，後來就以手抄，手挖，愈吃愈多，久而久之身體愈來愈重，就下降為”人類”。其後種種的貪食，到了地球出現了粳米時，人類吃了就開始了性別的差異。進而發展出了行淫，偷盜…等等惡業。 由光音天人下墜為人類的過程，我們不難理解，很多大惡，基本上都是從小貪慢慢的養大的。人類的壽命也隨著所造共業愈來愈大，而使得壽命愈來愈短。 當時的毗婆尸菩薩憐恤眾生而由兜率天降生母胎，由母親的右脇進入。母親在生出毗婆尸菩薩時，並不是坐或臥，而是站立，右手扶著樹枝，專心不亂，毗婆尸菩薩即從母親的右脇(即右邊腋下肋骨)出生。 菩薩從母胎落地後，即不用人扶持，行走了七步，遍觀四方，舉手指天說了一斷非常經典的話： “天上地上唯我獨尊，要度眾生生老病死” 當然，由於菩薩出生於皇宮，父名槃頭；母名槃頭婆提，所治的城即叫槃頭婆提，自然是備受呵護。 直到有一天，毗婆尸菩薩想要出去遊巡，就由侍著駕車到園林。這時在路上碰到了一位老人，這位老人頭髮花白，牙齒落光，滿臉皺紋，身形痀僂，手持柺扙，喘氣緩步而行。 當時的太子-毗婆尸菩薩問侍者:”他是誰?” 侍者回答：”他是老人.” 太子又問:”什麼是老?為什麼會老?” 侍者又回答:”老人就是壽命將要盡了，剩下沒有多少年好活了。” 太子再問:”那我也會老了?” 侍者回答:” 是的，有生必有老，不分貴賤。” 太子聽了後，就失望不開心了，於是令侍者駕車回宮。然後靜默思維著： ”原來老去，我也會經歷!!” 毗婆尸菩薩的父親在菩薩回宮之後，就問侍者， ”太子這次遊巡開心嗎?” 侍者答： ”不開心.” 其父親問原因，侍者答： ”因為在路上遇到了老人，所以不開心。” 這時槃頭王心裏想著： ”當時太子出世後，讓相命師相過命，說太子具足三十二相，若是治理國家，定成為轉輪聖王；若是出家，必成正覺，這次太子出遊不開心，那不是會如相命所說的嗎?” 於是槃頭王就將太子安置於深宮，設了各種不同的娛樂，並嚴選宮女來取悅太子，希望可以阻止太子出家。 過了一些時日後，時為太子的毗婆尸菩薩又再度出遊，而在出遊的半途遇到了一名病人。這個病人身材瘦小，肚子漲大，面容黧黑，倒臥於糞穢之中，沒有家人的照顧，看起來非常痛苦，也說不出話來。太子就問侍者： ”他是誰?” 侍者回答： ”他是病人。” 太子又問: ”什麼是病?” 侍者回答： ”病就是身體各種的苦痛逼身，生死難測，所以叫做病。” 太子又問： ”我是否也一樣，難以免除這種病痛嗎?” 侍者回答： ”是的，生者就會有病，不分貴賤。” 於是太子又再次失望不開心，就打道回宮去。 太子回宮後，槃頭王問侍者: ”太子這次出遊開心嗎?” 侍者回答： ”不開心。” 王又問： ”為什麼?” 侍者回答： ”因為在路上遇上了病者，所以不開心。” 這時槃頭王心裏想著： ”當時太子出世後，讓相命師相過命，說太子具足三十二相，若是治理國家，定成為轉輪聖王；若是出家，必成正覺，這次太子出遊不開心，那不是會如相命所說的嗎?”於是槃頭王就又將太子安置於深宮，設了各種不同的娛樂，並嚴選宮女來取悅太子，希望可以阻止太子出家。 又有一次，太子又命令侍者駕車遊巡，在路中遇上了送葬的隊伍，家屬宗親悲傷哀號，送死者出城。 太子問： ”這是什麼人?” 侍者回答： ”那是死人。” 太子又問： ”為何會死?” 侍者回答: ”死就是盡，人的壽命終了，身體諸根都敗壞了，生死兩別，所以叫做死。” 太子又問侍者： ”那我是不是也會如此，逃不過死?” 侍者回答： ”是的，有生就會有死，沒有分貴賤” 於是太子又失望不開心了。就叫侍者將車駕回宮，太子靜自思維： ”原來死苦，我也會經歷阿 ! ” 太子回宮後，這次槃頭王問侍者: ”太子這次出遊開心嗎?” 侍者回答： ”不開心。” 王又問： ”為什麼?” 侍者回答： ”在路上遇上了死人。” 這時槃頭王心裏又想著， ”當時太子出世後，讓相命師相過命，說太子具足三十二相，若是治理國家，定成為轉輪聖王；若是出家，必成正覺，這次太子出遊不開心，那不是會如相命所說的嗎?”於是槃頭王就再增加更多不同的娛樂來取悅太子，希望可以阻止太子出家。 又過了一段時間，太子又命令侍者駕車出遊，這次在路上遇上了一位”沙門”(比丘)，沙門穿著迦逤，手裏持著鉢，視地而行。 太子問侍者： ”他是誰?” 侍者回答： ”他是沙門。” 太子又問： ”何謂沙門?” 侍者回答： ”沙門就是捨去人間的愛欲，出家修習正道，護攝六根，不沾染外欲，以慈心來善護一切，遇到苦難而不為苦，遇到樂世也不是過於欣喜，能夠忍人所不能忍，所以我們叫他沙門。” 太子說道： ”太好太殊勝了，這條路才能真正永遠遠離塵垢，最微妙清靜，才是最真切的路!!” 於是太子命令侍者迴車到沙門的面前。 太子問那位沙門： ”先生落髮刮鬍，穿法服托鉢，所求的是什麼?” 沙門回答： ” 出家者，就是為了要調伏內心，永遠離開塵垢，進而以慈心來教化眾生，沒有什麼困難可以影響我，以正道為是途” 太子說道： ”太好了，這才是最真切的路!” 於是太子找來了侍者，說： ”把我身上的寶衣以及寶車，還回去給大王，我在這馬上就剃除我的頭髮和鬍鬚，穿三法衣(即裙子、袈裟和法衣)出家修行去!我之所以會這麼做，是因為想要調伏我自己的內心，捨棄塵世間的煩惱，以求道法。” 於是侍者就駕著太子的車，帶著太子的寶衣，回宮將它們還給了槃頭王。太子從此以後就剃除頭髮和鬍鬚，穿三法衣，開始修道法。 太子(即毗婆尸菩薩)看到了老人，病人，感受到了人在世間苦惱；又見到了死人，對世間的眷戀也隨之幻滅；最後遇見了沙門，恍然大悟，下寶車時，還是一邊走一邊將身上的衣著脫去還去，這是真心要出家，這是真正的出離。這個時候，槃頭國的人民聽到了太子出家的消息，都紛紛傳言： ”這條路一定是真切的，太子都可以捨棄榮華富貴，放棄這一切了!” 就在這個時期，國中有八萬四千人前往太子處，求為太子，出家修行。 於是太子也接受了這些求道出家的國民，跟著他們四處的遊行，不斷的教育所到的眾生，從這一村到那一村；從這一國到那一國，所到之處，無不受到恭敬供養的。但是毗婆尸菩薩開始反思： ”我和眾生，遊行了每一個國家，所到之處的人間都是喧鬧混亂的，這個並不是我想要的，我什麼時候才遠離群眾，求得清淨的處所，讓我求真正的正道，追尋內心真正的志向，在清淨的地方專精的修行呢?” 又想： ”眾生多麼可憐阿，經常處於暗處，身體危險脆弱，為生，老，病，死所苦，眾苦集身，這裏死了，那裏生；生又死，死又生，這種苦不斷的輪轉。我要何時才能了悟生死病死苦的這些道理呢?” 菩薩又思維： ”生死是從何而來的呢? 中間是有什麼因緣呢?” 於是菩薩用他的智慧靜心觀察： ”生”到”老死”，所以”生”是”老死”的因緣 “生”是從”有”而起，所以”有”是”生”的因緣 “有”是從”取”而起，所以”取”是”有”的因緣 “取”是從”愛”而起，所以”愛”是”取”的因緣 “愛”是從”受”而起，所以”受”是”愛”的因緣 “受”是從”觸”而起，所以”觸”是”受”的因緣 “觸”是從”六入”而起，所以”六入”是觸的因緣(六入：即眼耳鼻舌身意之六根，又色聲香味觸法之六境) “六入”從”名色”而起，所以”名色”是”六入”的因緣(名色：概括一切精神與物質之總稱) “名色”從”識”而起，所以”識”是”名色”的因緣(識：指人的意識、分別能力) “識”從”行”而起，所以”行”是”識”的因緣 “行”從”痴”而起，所以”痴”是”行”的因緣 當眾苦集陰(蘊)時即生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。 於是菩薩又反覆的思維：”如何的”無”可以讓”老死”無；如何的”滅”可以讓”老死”滅呢?”於是再以知慧來觀察原由： 沒有“生”，就沒有”死”；”生”滅了，”死”也就滅了 沒有“有”，就沒有”生”；”有”滅了，”生”也就滅了 沒有”取”，就沒有”有”；”取”滅了，”有”也就滅了 沒有”愛”，就沒有”取”；”愛”滅了，”取”也就滅了 沒有”受”，就沒有”愛”；”受”滅了，”愛”也就滅了 沒有”觸”，就沒有”受”；”觸”滅了，”受”也就滅了 沒有”六入”，就沒有”觸”；”六入”滅了，”觸”也就滅了 沒有”名色”，就沒有”六入”；”名色”滅了，”六入”也就滅了 沒有”識”，就沒有”名色”；”識”滅了，”名色”也就滅了 沒有”行”，就沒有”識”；”行”滅了，”識”也就滅了 沒有”痴”，就沒有”行”；”痴”滅了，”行”也就滅了 換句話說： “痴”滅了所以”行滅；”行”滅了所以”識”滅；”識”滅了所以”色”滅；”色”滅了所以”六入”滅；”六入”滅了所以”觸”滅；”觸”滅了所以”受”滅；”受”滅了所以”愛”滅；”愛”滅了所以”取”滅；”取”滅了所以”有”滅；”有”滅了所以”生”滅；”生”滅了所以”老、憂、悲、苦惱”皆滅。 菩薩思維著： ”苦陰(指人身上的三苦及八苦)滅了後，就會生智(智慧)、生眼(對正法念的觀察力)、生覺(正覺)、生明(捨離無明)、生通、生慧、生證(證得法果)。 這個時候，菩薩以順向及逆向觀十二因緣，就好像已經實際上的自我知見，如自己已經明心見性，所以就在座位上成就了阿耨多羅三藐三菩提(至高無上的平等的覺悟；即指佛教修行上的最高覺悟、最高涅槃境界；簡單的說：就是成佛) 毗婆尸佛在初成佛時，大部在修”安隱觀”及”出離觀” 所謂的”安隱觀”就是：能夠讓修行者心得安隱的觀修法門；而”出離觀”主要是修十二因緣 毗婆尸佛又在閑靜的地方，靜靜的思惟： “我現在已經證得了無上的法門，那是多麼的深奧微妙阿!這是很難得解見知見的。這種妙法只有智者才能夠見悟的，不是一般凡夫可以做到。這些由眾生忍受而安住異端的理，法，受及學，都依者各自異端的見解而各自安住學習。所以這種深奧的的因緣，恐怕是無法理解。而這種”愛”盡而涅槃(往生善趣)，更是倍加的難懂。我如果為這些人說這樣的法，他們必然無法理解，且反而會讓他們生出更多的困擾”。 如來升起這個念頭後，便靜默不再為眾生說法。 那個時候，大梵天王知道毗婆尸佛的念頭，就想著： ”感念世間如此的敗壤，真是可悲阿。毗婆尸佛可以證得如此深奧的妙法，但卻不想說。” 於是以很快的速度(原文：如力士屈伸手臂這麼短的時間)，從梵天宮忽然降臨佛前。以頭面向佛足頂禮(五體投地大禮)。然後退下，停留在旁邊。這時梵天王右膝跪地，合掌對佛說： “希望世尊可以說法! 現今的眾生塵垢還是微薄，根器還是非常敏捷、聰明，有恭敬之心，比較容易開化，他們害怕後世會有無可救藥的罪障，可以滅除惡法，出生於善道。” 毗婆尸佛告訴梵王： ”就是，如同祢所言的。但是我在這裏俓自念想著：我所證得的法這樣的深奧微妙，若是為眾生說這些法，他們必會無法理解其中的意議，更加會觸動他們的困擾。所以，我才會默默的不想說這些法。我從無數的阿僧祗劫(一個阿僧祗劫等於成、住、壞、空四大劫)努力不懈的修這種無上的法，今天才獲得這種難得之法，若是為這些充滿婬欲、恚念、痴念的眾生說這些法，必然無法受用，徒勞無功。這些深奧的法理，和現在的世道是相反的，眾生都已經沾染了惡欲，被愚痴所掩蓋，無法信受理解。梵王!我所觀到的是如此，所以才會沉默不願意說這法。” 這個時候，梵天王重新再勸請再三： ”世尊!如果不說法的話，現今世間就會更加敗壞，真的很可憐。希望世尊可以在適當的時間來為眾生講法。不要使眾生再次墜落惡道。” 這時，毗婆尸佛受到梵王再三的勸請，就以佛眼觀視世間，看到眾生確實塵垢有厚有薄，根器也有利有鈍，教說時也有難有易。容易受教的眾生害怕後世所造的罪業，可以滅惡法，出生於善道.就好像是優鉢羅花(即睡蓮)、鉢頭摩華(紅蓮花)、鳩勿頭華(白睡蓮花)、分陀利華(即白蓮花)，也許開始是出於污泥還沒到達水面，或者已經和水面平行的，或者已經出了水面而還沒有開花的，可是它們都不會被水所污染，一樣會開放。世間的眾生，也應當是如此。 這個時候，世尊對梵王說： ”我哀憐眾生，今日就開一門甘露法門(甘露法門就是通往涅槃的八正道，依照八正道來修持身口意三業，便能遠離三毒熱惱，得到解脫清涼。)，這個法門深奧微妙，很難去信解了知，我今日為信受這個法門的眾生說法，但是不為會可能產生觸擾的眾生說。” 這個時候，梵王知道佛已經接受了請求，歡喜雀躍，於是遶佛三匝(旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。亦念滅三毒：貪、嗔、癡。)，對佛行大禮之後，即突然消失不見。梵王走後不久，佛自靜思量道： ”我今天應該先為誰說法呢?” 後來又自語道： ”對!應該回槃頭城內，先為王子提舍，大臣騫茶說甘露法門。” 於是佛瞬間於道樹消失，來到了槃頭城中槃頭王的鹿野苑中，在座上就坐。 佛告訴守苑的人說： ”你可以入城中，對王子提舍及大臣騫茶說：想知佛的法嗎? 毗婆尸佛現在在鹿野苑中，想見你們，現在正是時候了。” 這個時候，這個守苑人接受了離開，到王子及大臣的住所，傳達佛的信息。兩人聽到了，立即到毗婆尸佛座前，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。佛開始為他們說法，講說顯示善惡、教導捨惡從善、令修善因，讓他見到佛法的利益功德、隨他所做讚歎，令他歡喜。(原經文：示教利喜)、施論(菩薩道必修布施)、戒論(菩薩道必修持戒)、生天之論(修十善生欲界天之理論)、欲惡不淨(欲愛的境界是不清淨的，不究竟的，只有認清欲愛的禍患，確定「欲為不淨」，才能夠真的出離。)、上漏為患(意思是就算能夠離欲發起四禪八定，升到色界天、無色界天，那也還是”上漏為患”離欲的重要)，並且讚嘆”出離”是最深奧妙、殊勝清靜的。 這個時候，世尊見這兩人心意隨順不澀，歡喜信授，是有那個潛質授受正法的。於是，佛立刻為他們說了”苦聖諦”，為他們分析開解，並分別宣說解釋了”苦集聖諦”、”苦滅聖諦”、”苦出要諦”等正法。 苦聖諦(Dukkha(苦諦)：一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恆的東西。佛陀總結出人生的八大痛苦（「八苦法」）：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛。世間有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所謂「苦諦」。 **苦集聖諦(集諦)：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。 **苦滅聖諦(苦諦)：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅槃。 **苦出聖諦(道諦)：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。 這時，王子提舍及大臣騫立刻在座位上遠離了見惑，證得了正見的”法眼淨”的初果，像是一塊潔淨的布，很容易就染上了顏色一樣。在這同時，地神立即宣揚著： ”毗婆尸佛在槃頭城鹿野苑裏轉無上的法輪 (**以演說佛法譬喻成「轉法輪」，佛法如同運載眾生從茫茫苦海到解脫彼岸的交通工具；說法，就如轉動這種交通工具的輪子，使得登上這種交通工具的眾生，離生死苦，得解脫樂。**)這個是所有沙門、婆羅門、天人、魔、梵天及其他世間之人所無法轉的”。 這個聲音如此的展轉響澈了四天王天、一直到化自在天、在很快的時間，已經傳到了梵天。 這時，王子提舍及大臣騫茶，見正法得了果，真真實實沒有虛假，立即向毗婆尸佛說： ”我們希望在如來的正法之中清淨修行!” 佛說： ”很好! 比丘，我的法清淨而自在，好好的修行可以斷除苦際。” 這時，兩人則得到佛的受戒，受戒沒多久，如來又用三件事來示現：一是神足(即四神足)，二是觀他心(即他心通)，三是教誡(遮止，開許，諫誨，呵擯，慶慰)，於是證得了”無漏法”(為不會漏失功德法財，是與解脫相應的法)、”心解脫法”(於世間憂、悲、惱、苦徹底解脫)及生死無疑的智慧。 就在這個時候，槃頭裏的眾多人民，聽到了王子及大臣兩人出家學道，穿袈裟持鉢，清淨修持，都相互的說著： ”這個法必定是真真切切的，才能使得他們捨棄世上這麼高的榮華富貴。” 之後，城裏面有八萬四千人都前往了鹿野苑中，毗婆尸佛的住所，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。佛一一的為這八萬四千眾說法。宣說佛教化的本願及修習佛法的功德利益：”施論”(布施)、”戒論”(持戒)、”生天”、”欲惡不淨”、”上漏為患”等法，並且讚嘆出離之法是最微妙而且清淨的第一大法。這個時候，世尊看到大眾心意隨順不澀，歡喜信授，是有那個潛質授受正法的，就為大眾宣說”苦聖諦”之法，一一的解說解開示，並分別宣說了”苦集聖諦”、”苦滅聖諦”、”苦出要諦”等法。 這時，八萬四千人立刻在座上遠離了見惑，證得了正見的”法眼淨”初果，像是一塊潔淨的布，很容易就染上了顏色一樣，見正法得了果，真真實實沒有虛假，立即向毗婆尸佛說： ”我們希望在如來的正法之中清淨修行!” 佛說： ”很好! 比丘，我的法清淨而自在，好好的修行可以斷除苦際。” 這時，八萬四千眾則得到佛的受戒，受戒沒多久，如來又用三事來示現：一是神足(即四神足)，二是觀他心(即他心通)，三是教誡(遮止，開許，諫誨，呵擯，慶慰)，於是證得了”無漏法”(為不會漏失功德法財，是與解脫相應的法)、”心解脫法”(於世間憂、悲、惱、苦徹底解脫)及生死無疑的智慧。 另有八萬四千眾，聽到毗婆尸佛在槃頭城鹿野苑裏轉無上的法輪，立即至槃頭城毗婆尸佛的住所，行大，然後退下，停留在旁邊。 這時，佛為這八萬四千眾，如之前一樣的說法。現槃頭城已有十六萬八千位大比丘。提舍比丘及騫茶比丘在大眾中上升到了虛空，身上現出了水火，現出了神通變化，為大眾宣說佛的微妙大法。這時如來念想：”現在城裏面有十六萬八千位大比丘，應該讓他們遊行四處，讓此兩人無所不在示現有生。六年之後，再回來城內為他們說”具足戒”(成為出家眾後，成為比丘或比丘尼時所應接受與遵行的戒律)”。 首陀會天得知了佛的心意，傾刻間從天界到佛前，行大禮，然後退下，停留在旁邊。很快的首陀會天向佛說： ”是的，世尊，這槃頭城現在有這麼多的比丘眾，應該讓他們分散到各處遊行，六年之後，回到城來，為他們宣說具足戒。我當會擁護他們，讓他們得到安穩，不會為外道天魔及牛鬼蛇神趁機侵擾他們(原文：令無伺求得其便者)”。如來聽到首陀會天會天的話語，就答應了。 首陀會天見到佛許可了，就對佛行大禮，突然消失，回到天上去。不久後，佛告訴比丘們說： ”現在城內比丘為數眾多，應該分散到各處遊行教化人民，六年之後，回到城來集合，我為你們說戒。” 這時，眾比丘受到佛的教誨，紛紛持著衣鉢，向佛頂禮而去。 在一年之後，首陀會天告訴比丘們： ”你們遊行已經過了一年，還有五年，你們應該知道六年一到，要回城裏聽佛說戒了。” 就過樣到了第六年，首陀會天又對比丘們說： ”六年已經滿期了，該回城裏聽佛說戒了。” 這時眾比丘聽到了首陀會天的話，立即整理衣鉢，返回槃頭城，到鹿野苑毗婆尸佛住所，對佛行大禮，然後退下，停留在旁邊。 此時如來在眾人的眼前，上升到虛空中，互交二足，結跏安坐，為眾比丘講說戒經：忍辱為第一要。最重要的是”涅槃”，不要以把頭髮剃了、鬍鬚剃了，然後穿上袈裟來出家，就稱為沙門，也不能講錯誤的法來誤導眾生。(原文：不以除鬚髮害他為沙門)。首陀會天這時來到佛不遠處，說了一段偈： 如來大智， 微妙獨尊， 止觀具足， 成最正覺。 愍群生故， 在世成道， 以四真諦， 為聲聞說。 苦與苦因， 滅苦之諦， 賢聖八道， 到安隱處。 毘婆尸佛， 出現于世， 在大眾中， 如日光曜。 說完後，即忽然消失不見。 毗婆尸佛成佛及教化眾生的故事，取材於<長阿含經第一分初大本經第一>。由於經的本身是文言文，對於現代人來說，要讀懂且讀通這些經，的確是一件有難度的事情，更不用說要解釋其中的生硬字。但是，凡事就是要有那麼一點堅持。就好像我們現代修法一樣，要花一些時間來靜坐持咒念經，都得要放棄一些平常的好娛時間。但是，我們現今的修行的模式，已經不若古代的人們。畢竟時空背景不同了，大部份的人都為了基本的生存而努力，要養家，要活口。可是我們平心靜氣來反思看看：看電視我們平常花了多少時間? 逛街購物我們平常要花多少時間? 上網爬文打遊戲要花多少的時間? 那麼試問：如果把所有的休閒時間，拿來修法，你願不願意? 再者，如果把一半的休閒時間拿來修法，你願不願意? 好吧，只要把三分之一，甚或四分之一、五分之一的休閒時間拿來修法，你願不願意? 咱們都說，修法修的是世間法，基本功的身語意，行走坐臥只要我們有一些專注力及領悟心，事實上就可以把基本的功夫拿到。修身-不殺生、不偷盜、不邪淫；做該做的事，不做不該做的事；修語(口)-不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，說該說的話，不說不該說的話；修意：不貪、不瞋、不癡、不慢，重於轉念的功夫，意念出來都是正念。事實上，從字意上看似不難，但是有人修了一輩子，還是一直在十惡業中造次。反過來，心念正直者,自然懂得如何調伏自己的心，自然可以降伏自我的心，一切由意生。反過來說，只要身語意在生活中漸次的修得圓滿，靜坐，持咒念經，自然會由自發的心念去做。 關於佛教的歷史，至今也才兩千多年，但是佛教的教意，其所涵蓋的時空範圍，是無法用時間計算的，現在已知的佛經裏，就有91劫那麼久遠了。像十二因緣的這個法，也是從毗婆尸佛時代即有所記載。而更早之前呢? 那真是無窮盡，而且其本質一直都沒有因為時間的推演而有所變質。唯一會變的就是人類對法的領受程度。 讚嘆 過去七佛 讚嘆 本師釋迦牟尼佛 摯天 末學 合十